起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(sh社日节是什么节日 社日节是农历几月初几ēng)的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用社日节是什么节日 社日节是农历几月初几。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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